三大設計

老子是个神秘的人物。我们不知道他是谁生的，也不知道他叫什么，更不知道他最后去哪里了，
甚至连是不是死了都值得一考。尽管史书上有一些零星的记载，但有多少是真实的？
如《史记》上说老子姓李。然而这个答案来自老子生于李子树下的传说。
从这里可以发现，历史上专研究历史的人也不知道老子的来历，仅仅知道他是周朝的守藏室之史也。
所幸的是，老子这个神秘的人物一直流传到现在，这应该归功于孔子与尹喜。
如果不是他们两个人，也许我们不知有老子这样一个人物。

孔子在当时是个大人物，是一个有道德修有学问的大人物。
上至帝王，下至百姓，读书人也好，农民也好，不三不四的人也好，他们都愿向孔子请教学问。
但是孔子也有他所不弄不明白的东西，他也想请教别人，而这个“别人”智慧必须高于孔子自己。
否则他的请教是无益的。于是孔子最终找到了一个老头子，但孔子不知道这个老头子叫什么，于是尊称他为老子。
当然，孔子并不是第一个尊称老子为老子的人。

老子是默默无闻的，也是极其平凡的。想象一下，一个人连他自己的名也不被人所知，可见是多么地平凡。
实在是太平凡了，而这中平凡的内在又是太不平凡了。
如果一个帝王从你身边经过，你一眼就能看出他是个帝王。
可是老子从你身边经过，你绝对不知道他是老子。就像你不知道你身边的人是老子一样。
如果你知道了，你自己很有可能就是另一个老子，至少也是另一个孔子。

老子的不平凡，是平凡的人所看不见。平凡的人，只能看见平凡的老子，而平凡人眼里的平凡老子，不是老子。
孔子从老子那里出来，向他的弟子说：“鸟，吾知其能飞。鱼，吾知其能游。
兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以矰。
至于龙吾不能为知，其乘风支而上。吾子今日见老子，其犹龙邪。”
可见孔子也不懂老子的，懂老子的是另一个老子。孔子是孔子，不是老子。孔子不可能懂老子。

老子与孔子是不同的。孔子一生都在教化弟子，注重自身的道德修养。
因此孔子是一个教育家、思想家。
老子则反对教化。也不提倡人们学习知识，也不提倡人们进行道德的自我修养。
用老子的话说：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。因此，人一旦拥有知识，无知便出现了。
人一旦有了道德修养，不道德便出现了。是以“大道废，有仁义。”
老子又说：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃。功成而不居，夫唯弗居，是以不去。”

我习惯将这里的道理运用于设计之中。没办法，我是一个设计师，我喜欢学以致用。
不过，我并不是为用而学，甚至不知道为什么去学。我只是不小心用进去了，甚至没有想过。
同样我也不知道我现在为什么在打这些文字，更不知道我打这些文字的目的。我不会去想这个问题，永远不会。
否则，我不会谈老子。

我们很难给老子这个人物下个定义，老子永完是似是而非的，飘忽不定的，正如孔子所说“龙吾不能为知，
其乘风云而上。吾今日见老子，其犹龙邪。”那么对于老子的思想，老子的逻辑，永远是无法用语言表达的。
“道可道，非常道。”——能用语言表达的道不是真正的道。
同样，老子的思想也是不可以被表达的，我们只能去悟。一旦你说出来，那不再是老子真正的思想了。
从这里可以理解老子为什么一生不愿意写书，甚至连话也不愿多说。
甚于老子的《道德经》是不得己而作之。《史记》载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。
居周久之，见周衰，乃遂去，至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。””

老子的无为而为

无为是你的心，而非你的行动。你在做一件事的时候，你的心是静止的，空的。
“做”只是你的行为，只要“做”，必然会有结果，当然不一定有效果。而效果，是你所不应该想的。
你想到“效果”，可能结果恰恰没有效果。你也不应该想结果，结果是自然的，你一旦去想，便不是无为而为。
你的“想”左右了你的行为。

老子的无为被称之为最大的为。无为之为是成功的，有为之为是失败的。
老子一生都是默默无闻的，平凡的不能再平凡了。
然而现在，老子的名声传遍天下，这当然是不平凡的，而且不是一般的平凡。
想成功的人会失败的，肯定要失败。想成功的人太多了，那么多人想成功，没有不失败的。
希特勒都失败了，拿破轮也失败了。老毛没想着打下天下，可天下一不小心被他拿下了，而老蒋则跑到了。
即然如此，那么我不想成功岂不可以成功了。非常遗憾，你的不想成功是为了成功，依然要失败的。
依然属于有为之为。你的心依然是动的，是有欲望的，并且只有这个欲望，其它的你什么也不知道。
你怎么会成功呢。正如你意识到100个女人中有一个非常漂亮，你的眼睛只看她一个人，你只想得到她。
其它九十九个你一个也看不见。那么你得到她的机会是1%。要知道，还有99个男人也想得到她。
反之，你的心是静止的，是空的。你看到的是100个女人，而不是一个。那么，你得到女人机会是100%。

老子的：人法地、地法天、天法道、道法自然。

这句话只有一个重点：自然。
自然是不加思想的，是不加控制的，同样也是不受意识的。如果你想着好，那么你肯定不好。
如果你想着快乐，你也肯定不快乐。如果你好，你不会想到好。如果你快乐，你也不会想到要快乐。
你爱的人在你身边，你不知道爱。爱人不在你身，你才知道你爱她。
这个我最有经验，也最有说话权，过去我一直爱着一个人。不过我现在谈不上爱与不爱了。
现在我的心是死的，是静止的，是空的。我什么也不知道。我不知道在干什么，我不知道我是谁，我不知道我不知道。我不知道我就是我。

从商代甲骨文到现在，中国文字经历了三千多年，虽然有些字还以依稀辨识其象形的特征，但小篆以后的书体已经起了基本性的变化，最先以平直代替圆润均匀的笔划而形成隶书体，再变为以基的勾勒横竖等笔划组成的楷书。
以后的宋体，以及现代各种正体字均在楷书的构成结体上设计出的不同风格。
楷书的结体特点并没有被改变。因此，楷书也就顺理成章地成为研究现代汉字结构特点的主要对象。

毛笔的特点

提及汉字的构成特点，那么不得不提及汉字的主要书写工具——毛笔。
这种用动物毛发制造的笔最显著的特点是柔软，因为这种柔软，使它可以表现出可粗可细，可柔可刚，可流畅，可凝滞等各种各样极具变化的线条。
当变化较多时，就必须定制出一定的法则进行约束，否则丰富的变化会造成杂乱无章。
我们现在看到的楷书，经过古代书法家长期的努力，早已经形成统一完善的法则。
这种法则基本决定了楷书基本笔画的造型特点，尽管在不同的书法家手，其作品的风格迥然不同，
但是透过外在的变化，笔画的造型在本质上却是一样的。

“精神内守”与“聚”与汉字书写法则

在孔子为代表的儒家文化思想形成以前，占主导地位的是以黄老为代表的道家文化思想。
“黄”是黄帝“老”是老子。中国著名的养生经典，被历代医家称为“医家之宗”《黄帝内经》的内容便是由黄帝与岐伯关于养生的哲学思想讨论。
其中最主要的养生思想，便是顺四时，守阴阳，以聚其精。精并不是现代意义上的可以生育的精子，它是维持人具有健康体魄、饱满精力的保证。
所谓的精，再明确点说，就是精气神的概念。精气神的聚，目的是为了发散。人的日常行为活动，包括思考等，均需消耗一定的精气神。如果精气神不足，人就会萎靡不振无精打采。

下面通过两个图形表现聚与散的视觉形态与视觉感受。
第一个图形中点在布局上存一定的疏密关系，形成向内与向外两种力度。我们可以说他正在发散，也可以它正聚集。这种不同的视觉感受并不重要。
重要的是这种图形所产生的两种力度使这个图形在构成上具备了“活力”。而这种“活力”来自于图形中心的“聚”。

第二个图形中点的布局是平均的，没有体现出任何方向上的力度，即不是发散，也不是聚集。
恰恰因为如此，它给人的视受是散的乱的，甚至是死气沉沉的。

长期以来，这种“聚”或“藏”哲学成为中华民族文化思想之一。
这种文化思想对楷书书写法则的形成直接产生影响。学习过书法的人更容易体会到聚散在书写过程中的运用。
起笔的藏峰与转折，不仅仅在形式上成聚形，实际上也是书写者在聚力蓄势，然后将此发散出去，使整个笔画饱满有力度。否则笔画是疲软无力的，这样的结果也会使整个汉字疲软无力。
在书法艺术中字如其人的观念一直影响学书者。反过来说什么样的人写什么样的字。
从中国养生的角度看，拥有饱满的精神状态才是健康的根本。在中国传统的思想中，对于普通人（非书法家）的字，其好坏的评判标准便是是否有力。

在下两个不同的“帝”字中，一个电脑字库中的字体，所有笔画是平齐的。
另一个是重新设计的字体，在主要笔画上小小转折装饰，同时在结构上尽量接近内紧外散的“聚”形。
通过两点表化，重新设计的字体比电脑字库中的字体要更具力度与精神。